Anthropologen sagen uns, dass in allen menschlichen Kulturen nur eine Handvoll menschlicher Erfahrungen zu finden sind. Dazu gehört die Erfahrung der Freundschaft. Es mag zu unterschiedlichen Zeiten und an unterschiedlichen Orten unterschiedliche Ausdrücke haben, aber etwas Ähnliches scheint überall aufzutreten.
Ohne Zweifel ist einer der größten Schmerzen, die ein Mensch ertragen kann, keine Freunde zu haben: außerhalb jedes Vertrauenskreises, jedes Vertrauensaustauschs, jedes Bandes der Liebe zu sein.
Rezension: Artificially Yours: Echte Freundschaft in einer Welt der Chatbots – Valerie Tiberius (Princeton University Press)
Vielleicht erklärt dies die Verbreitung der Idee des mechanischen Freundes. Was wäre, wenn wir Maschinen bauen könnten, die die Erfahrung der Freundschaft nachbilden? Würden wir dann nicht über den Schrecken der Freundschaft triumphieren? Die Grausamkeit besiegen, die mit Freundschaft einhergeht? Alle seine Vorteile freisetzen und alle seine Ungerechtigkeiten zerstören?
Oder ist die Idee des mechanischen Freundes viel trauriger oder erbärmlicher, als keine Freunde zu haben? Würden nicht viele von uns Mitleid mit jemandem haben oder ihn sogar verspotten oder lächerlich machen, der glaubte, mit einem Roboter, einem Computer oder einem Algorithmus befreundet zu sein?
Definitionen von Freundschaft
Obwohl Freundschaft so allgegenwärtig ist, ist sie äußerst schwer zu definieren. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum das Thema seit der Antike die Aufmerksamkeit von Philosophen auf sich gezogen hat. Wir alle wissen, wie es ist, einen Freund zu haben. Aber was ist Freundschaft? Was sind seine wesentlichen Merkmale?
Die Philosophin Valerie Tiberius geht in ihrem beneidenswert klaren Werk „Artificially Yours: Real Friendship in a World of Chatbots“ auf diese Fragen ein. Denn in Tiberius‘ Buch geht es überhaupt nicht um Chatbots. Es geht darum, wie eine Welt der Chatbots – in der immer mehr Menschen mit der durch probabilistische Analysen riesiger Datensätze erzeugten Sprache interagieren, als wären sie ein anderer Mensch – es uns ermöglicht, unser Verständnis von echter Freundschaft zu schärfen.
Valeria Tiberius. Princeton University Press
Tiberius bemerkt zunächst, dass sie lieber „neugierig als kritisch“ wäre, wenn es um das Phänomen geht, dass Menschen behaupten, Freundschaften mit Chatbots geschlossen zu haben. Sie wird ihnen nicht sagen, dass sie lächerlich sind oder getäuscht werden. Stattdessen schlägt er vor, die verschiedenen Werte der Freundschaft oder die Gründe, warum wir Freundschaft wertschätzen, im Detail zu erläutern und zu fragen, ob Chatbots oder eine ähnliche Technologie diese möglicherweise erfüllen können.
Als Philosoph und daher anfällig für Zweideutigkeiten und Wettabsicherungen lautet die Antwort von Tiberius wenig überraschend „Ja“ und „Nein“.
Er erklärt, dass viele Aristoteles folgen, der Freundschaft als nicht instrumental definierte. Wir sollen unsere Freunde lieben, nicht um daraus Nutzen zu ziehen oder ein Ziel zu erreichen, sondern einfach für das, was sie sind, an und für sich. In diesem Sinne ist klar, dass Beziehungen zu Maschinen – die per Definition zumindest teilweise instrumentell sind – niemals zum Ziel führen werden.
Aber nach Ansicht von Tiberius hatte Aristoteles Unrecht, so streng zu sein. Alle echten Freundschaften beinhalten ein Element der Instrumentalität. Wir nutzen unsere Freunde nicht ausschließlich für unsere eigenen Zwecke. Jemand, der das täte, wäre kein besonders guter Freund. Aber wir nutzen sie in gewisser Weise, und sei es nur zum gegenseitigen Vergnügen.
Wenn Sie Ihren Freund bitten, Ihnen beim Umzug zu helfen oder ihn anzurufen, wenn es Ihnen schlecht geht, oder wenn Ihr Freund das Gleiche mit Ihnen tut, ruiniert das nicht die Freundschaft. Tatsächlich gehört es für Tiberius zum Wert der Freundschaft.
Anstatt mit einer starren Definition zu beginnen, charakterisiert Tiberius Freundschaft als eine Reihe unterschiedlicher Werte, die sich alle auf bestimmte Umstände beziehen und mehr oder weniger erfüllt werden. Und in jedem Fall schlägt er vor, dass Maschinen uns dabei helfen können, Aspekte aller mit Freundschaft verbundenen Werte zu erreichen. Aber sie behauptet, dass es letztlich auch einen wesentlichen Aspekt gibt, den nur ein anderer Mensch erfüllen kann.
Fühle dich geliebt und werde geliebt
Für Tiberius gibt es viele Beispiele oder Werte für Freundschaft, aber es gibt keine feste und universelle Definition eines Freundes. Die drei Werte der Freundschaft, die hervorstechen, sind: die Freude oder der Genuss, den Freunde mit sich bringen; der Sinn, in dem Freunde uns helfen, uns selbst zu definieren oder unseren Charakter zu verfeinern; und schließlich die aristotelische Vorstellung von Freundschaft als Selbstzweck oder als etwas, das wir um seiner selbst willen für wertvoll halten.
Tiberius stimmt zu, dass die Interaktion mit Chatbots Spaß machen und bei der persönlichen Charakterentwicklung helfen könnte. Neben einfacher Unterhaltung sind Beispiele für Chatbots mit therapeutischen Fähigkeiten nicht zu unterschätzen, beispielsweise bei der Pflege älterer Menschen oder bei der Hilfe bei sozialen Ängsten.
Gleichzeitig, so schlägt Tiberius vor, beinhaltet wahre Freundschaft eine Art gegenseitige Sorge oder gegenseitige Fürsorge, die Chatbots zumindest beim aktuellen Stand der Technik nicht leisten können. Darüber hinaus besteht ein Teil des Wertes einer Freundschaft darin, mit jemandem zu interagieren, der eine einzigartige Sicht auf die Welt hat, eine Sichtweise, die ich versuchen kann, mitzufühlen, zu erkennen und sogar zu teilen.
Chatbots in ihrer jetzigen Form können diese Erfahrungen nicht bieten, da sie kein Bewusstsein besitzen. Und selbst wenn wir bewusste Maschinen entwickeln würden, wäre ihr Bewusstsein unserem so fremd, dass gegenseitige Fürsorge und Anerkennung mit ziemlicher Sicherheit unmöglich wären.
Darüber hinaus (und was noch besorgniserregender ist) werden Chatbots durch einen Prozess namens „Alignment“ explizit darauf ausgelegt, hilfsbereit, großzügig und fügsam zu sein. Da sie eine Erweiterung der Marktwirtschaft sind, besteht ihre Hauptaufgabe darin, uns davon zu überzeugen, sie weiterhin zu nutzen. Dies erklärt, warum sie in vielen Fällen unterwürfig bis anstößig sind.
Tatsächlich gibt es, wie Tiberius betont, nicht wenige Beispiele für Chatbots, die so positiv sind, dass sie die Wahnvorstellungen und sogar die selbstzerstörerischsten Impulse ihrer Benutzer fördern, wie ein Freund, der einem nie sagt, man solle innehalten und nachdenken.
Aber ein Teil des Wertes der Freundschaft ist das, was Tiberius „Reibung“ nennt. Freunde sind oft frustrierend schwierig. Das ist eine gute Sache, denn es trainiert unsere Fähigkeit zu Toleranz und Mitgefühl und weist auf einen der potenziellen Nachteile von Chatbot-Freunden hin. Denn eine Welt, in der Chatbots echte Freunde ersetzten, würde unweigerlich weniger tolerant und mitfühlend werden.
An dieser Stelle stellt Tiberius die zentrale Unterscheidung seines Buches vor. Er schlägt vor, dass Chatbots den Menschen sicherlich das Gefühl geben können, verbunden zu sein oder sich geliebt zu fühlen, aber „es gibt einen Unterschied zwischen verbunden sein und sich verbunden fühlen, zwischen geliebt werden und sich geliebt fühlen.“
Freundschaft lässt sich nicht darauf reduzieren, wie ich mich fühle. Es ist kein rein hedonistisches Gut. Es hat unabhängig von all seinen Wirkungen einen Wert. Damit kehrt Tiberius zur ursprünglichen Idee des Aristoteles zurück. Freundschaft kann nicht durch Wahrscheinlichkeitsberechnungen reproduziert werden, weil sie „größer als die Summe ihrer Teile“ ist. Sich um eine andere Person zu kümmern und von ihr betreut zu werden, ist nicht nur ein Instrument zur Erreichung einer Reihe von Zielen, sondern auch ein Gut an sich.
Aristoteles definierte Freundschaft als nicht instrumentell. Statue an der Aristoteles-Universität Thessaloniki, Griechenland. solut_rai, über Wikimedia Commons, CC BY Freunde und Feinde
Tiberius‘ Ansatz zur Freundschaft ist so ausgewogen und vernünftig, dass man sich kaum vorstellen kann, dass jemand ernsthafte Einwände hat. Tatsächlich vermute ich, dass viele Leser, wenn man bedenkt, wie charmant und umgänglich der Schriftsteller Tiberius ist, sein Buch lesen und sich wünschen würden, sein Freund zu sein.
Gleichzeitig wirkt ihr Bild von Freundschaft manchmal zu optimistisch und zustimmend. Er versteht es, die positiven Werte der Freundschaft zu erklären. Aber sie scheint weniger an der dunklen Seite interessiert zu sein.
Man kann nicht mit jedem befreundet sein. Zu viele Freunde zu haben bedeutet, keine oder keine echten Freunde zu haben. Freundschaft ist grundsätzlich exklusiv, sogar exklusiv.
Dies deutet darauf hin, dass Freundschaft zwar eindeutig gut und wertvoll ist, aber auch ein Element der Grausamkeit mit sich bringt, etwas, das jedem vertraut ist, der in der High School unter den Schleudern und Pfeilen gelitten hat. Zu sagen, dass ich dein Freund bin, heißt auch, dass ich nicht jemand anderem gehöre. Ich wähle dich, oder wir wählen einander, weil wir sie nicht wählen.
Es ist nicht nur so, dass Freundschaft etwas Grausames und Exklusives hat. Freundschaft scheint auch ihr Gegenteil zu implizieren: Feindschaft. Was wäre, wenn man sich Freunde macht und gleichzeitig Feinde macht? Was wäre, wenn es sich um eine Kraft handelt, die sowohl verbindet als auch trennt?
Es ist erwähnenswert, dass Aristoteles Beziehungen zu Freunden zumindest teilweise als nicht instrumentell bezeichnete, weil er Freundschaft von einer anderen Art menschlicher Beziehung unterscheiden wollte, die völlig instrumental war (und gegen die er keine Einwände hatte), nämlich der Sklaverei. Die Institution der Sklaverei mag für unsere Kultur nicht so zentral sein wie im antiken Griechenland, aber ich bin mir nicht sicher, ob der hohe Wert der Freundschaft unabhängig von Unterordnungs- und Herrschaftsverhältnissen, von Macht und ihrem Gegenteil verstanden werden kann.
Das bedeutet natürlich nicht, dass wir keine Freunde finden sollten. Tiberius hat Recht, wenn er seine vielfältigen Werte hervorhebt. Aber es deutet darauf hin, dass wir, wenn wir versuchen, Maschinen zu bauen, die Menschen reproduzieren, mit einigen zutiefst unangenehmen Wahrheiten über uns selbst konfrontiert werden, Wahrheiten, die durch keine noch so große „Anpassung“ wahrscheinlich beseitigt werden können.